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    A touch of sin,一丝罪恶,从善如登,从恶如崩,基督教认为,世人的罪在耶稣订十字架流血之后的新约赦免。中国人从敬鬼神而远之,到求神拜佛,但对佛教的排除也由三武毁佛,当从沙门不敬王者,到佛教最终臣服于王者之后,当佛教可以见性成佛,甚至净土宗念经成佛之后,统治者似乎终于可以放心,但对民间有组织的所谓邪教依然在黑夜中都会睁开眼睛,而且,会以残酷的手段予以制止。黑土地上的法制教育班莫不是例证,对要求会见的律师,是拘禁和打断肋骨。对此的控告,相信当局会置之不理。相信性恶论的荀子说:天行有常,不为尧存,不为桀亡。以前的成功,并不表示会一直成功。 骄傲是罪的起源,当一个个政客试图用权力等控制人们的言论自由时,是一种罪;当一个组织试图垄断政治市场时,是一种罪;当一个个企业家为富不仁时,是一种罪.当一个个法律人昧着良知践踏法律时,是一种罪。电影审查员以宗教裁判所的口味裁剪电影,甚至不让公映,也是一种罪。显然,他们也看出了这一点,《天注定》注定没法在大陆的电影院播出。我们现在的政府官员,是连天都不信的,唯物主义者,只相信金钱和榔头。
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    鲁志立(北京农业大学一九七○届毕业生)撰写的《什么是法西斯主义》,确是一篇讨伐当局法西斯暴政的檄文: “(中共当局)禁止一切为世界公认的民主权利以至人民的思想和言论自由,残酷镇压一切反对或仅仅不同意暴力统治的人民,甚至采用公开的恐怖手段。 “竭力推行种种仇视人类的反动谬论,例如宣传种族优劣论、反动血统论,人为制造阶级与阶级划分论等来迷惑笼络一部分人以达到镇压人民的目的。此外还竭力推行愚民政策,实行奴化教育,提倡奴隶主义的盲目服从精神,宣扬个人迷信和领袖至上的神话,从意识形态上已堕入了完完全全的唯心主义。” “打倒法西斯!”
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    行刑前的宣判大会上,行将被枪毙的人的舌头是被勒住的,因为要防止这些反革命分子呼喊反动口号。因为写了一篇《出身论》而被处决的遇罗克和别人不同的。他从没害过眼病,眼角膜可以派用场。所以临刑前,警察从那批应“立即执行”的人犯中将他挑出,塞进一辆警车拉离了现场。他的家人不明所以,直到近十年后才得知,一份只允许医生阅读的内部资料曾披露:“政治犯遇罗克”的眼角膜被移植给别人,手术成功……当初警方没有按例向遇家收取子弹费,大约就是因为眼角膜已抵了子弹费。 在北京市公法军管会的《通知》里,中央美术学院学生张郎郎被指“对我党和社会主义制度极为仇视……出卖了我国大量重要军事、政治、经济情报。”自然应予处决。但他的父亲张仃是中共老干部,张郎郎就是在延安出生的。总理周恩来与张仃熟识,以“缓刑,继续调查”为名替张郎郎保了一条命。
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    一九五七年时,顾文选是北京大学西方语言系的学生。在毛泽东发动的“整风运动”中,该系开了个“控诉会”,由三名在一九五五年“肃反”运动中受到不同程度迫害的同学上台控诉。先在系教学楼里开,后又移到学校办公楼召开大会。校党委闻讯,欲予制止,要求至少去掉“控诉”二字,但遭拒绝。顾文选是上台控诉的同学之一。会上,他还批评了某些党的干部:“这些名义上为人民服务的,又不与人民同甘苦、高高在上的人,却自命为坚定的马列主义者、无产阶级的先锋队。……他应该在群众有汽车坐了他才坐;群众有呢料的衣服穿了,他才穿;群众住上洋房了,他才住……可是事实上那些人却享受著特权,生活水平远远超过了群众。”他奉劝某些干部,“如果你感到没有能力做领导工作,就自动下来,回到群众中来,可以去做工、种田,做不动了人民养你的老,千万别再坐在那里发号施令,贻误国家。”[9]...
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    一九六八年一月六日,湖南中学生、湖南省无产阶级革命派大联合委员会(简称“省无联”)成员杨曦光写了一篇《中国向何处去》,提出中共“与广大人民的关系已由领导和被领导变成统治和被统治,剥削与被剥削的关系,由平等的共同革命关系变成压迫和被压迫的关系”的看法。该文在“省无联”内部传阅时被当局发现后上报中共中央。一月二十四日,政府总理周恩来及中央文革小组康生等公开点名“省无联”为“反革命组织”后,杨曦光等被关押。六九年十月左右,毛泽东在湖南对“省无联”问题发出指示:“省无联的群众是好的,其头头思想是反动的。”于是省人保组正式逮捕已被关押一年半的杨曦光等。
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    当邪恶势力出现的时候,众人全部屈辱,但扔有一个普通小人物站出来反抗。   《复仇者联盟》里是一个老人,而这部片子里,则是神盾局当中的一个程序员?工程师?反正是一个哆哆嗦嗦的普通人。面对抵在头上的枪支,他用微弱的声音说:“不,我不能启动。我要服从美国队长。”   当时我就飙泪了。   在一群“呼哈呵”的英雄当中,他哆哆嗦嗦的样子尤为打动我。   不由得又想到了,在麻木的众人中觉醒,敢于站起来的精神。
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    今天,我们的情感需要被西方情人节所解释,我们的情感表达以西方情人节作为载体,西方情人节被赞“开启了中国人的情感革命,让中国人变得更浪漫了”。 我们曾经是那样一个浪漫的民族啊!我们的先人曾经生活在离造物主最近的地方,告诉我们什么是真正的爱、什么是真正的浪漫、什么是真正的美的生活。 那是人类的童年。只是,我们再也回不去了。 我们在匆匆行走的路上把自己的东西弄丢了,仓促起身,把别人的东西捡起来,当成自己的,然后继续往前走。 但是,别人的永远不会成为我们的。永远。
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    你可以对不同车厢的奇观设定不以为然,但《雪国列车》直观呈现了人类社会的螺旋状上升——只需从火车尾巴一路杀到火车头。你可以脑补成惨烈的世界大战,永无休止的自相残杀和屠戮。如同复仇所会带来的巨大空虚,造反者总想着革命的血与火,想着浪漫的灵魂升华,却不曾想过革命之后的巨大空虚——你是取而代之,还是一起覆灭。奉俊昊显然相信,只要这列火车还在,那么,关于人类社会的纷争、阶级的压迫与反抗都不会停止,并且,这一切还是罩在完美的科学铁皮之下,同时还有一个永恒的偶像领袖,实在是太讽刺了。
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    问:有一种流行的看法,认为暴力革命不好,不流血的革命才好,比如说,英国革命好,十月革命糟。 李零:革命暴烈不暴烈,要取决于那个国家的背景,像法国大革命,绝对主义那么厉害,王权那么强大,当然革命就比较厉害。而且暴力的使用程度是双方的,像俄国革命,双方都很残酷。如果你从军事和政治的关系看问题,没有人能规定使用多少暴力是合适的。谁不希望兵不血刃呀,如果不用暴力或少用暴力就能解决问题,谁都会选择不用或少用,如果解决不了,它才升级。 西方的评价体系,关键是意识形态。从前,英国是老大,当然英国革命最好;现在,美国是老大,当然美国革命最好。
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    當被問及他這樣直接批評政治會否對自己造成威脅時,艾未未回答,「我們從來都生活在威脅之中。這個威脅已經傷害到我們生活中最基本的權益、情感、行為方式,我們對自己的判斷、對外面的看法。」[15] 「我覺得大多數人都低估了自己,都把自己看成一個並不能夠真正為自己、為他人的痛苦或者是生命本身的尊嚴來說話,這個實際上是對生命價值的不理解。但是我 希望通過我這樣說,有很多人像我一樣去說。我說多一個人說,我的威脅少了一半,一百個人說,我的威脅是百分之一。」[16] 影響更多更多人去說,去問;在禁止發言的時代;在一個尊嚴遭受暴力和屈辱的時代;一個人性遭受踐踏的年代;一個黑白顛沛、掩蓋基本事實和真相的年代;一個 不敢誠實面對自身歷史的年代;一個當權者可以任意修改、刪除歷史真相的年代;一個人民失去了面對未來的自信和對於美好的期望的年代。
(Florida, USA)
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